[转帖]禅宗大意 1
2011-11-15 15-38-55 来源:正觉谈 作者：钝刀 点击:次
正果法师编述
录自《法音》文库
中国佛教协会出版
自序
一 达磨以前的中国禅学
二 禅宗的创立
三 禅宗的传法授衣
四 中华五祖旁出尊宿简介
五 禅宗门下的楞伽师
六 禅宗的五家七派
七 调和五事助参禅
八 参禅的入门方便
九 参禅宜观心
十曹洞临济参禅方法的差异
十一 见性成禅
十二 公案的启示
十三 顿悟渐修
十四 《心灯录》谈三玄三要
十五 漫谈参禅
自 序
一九八○年夏天，福州鼓山涌泉寺约我为该寺僧伽培训班作短期讲学。预定内容讲完之后，学员们要求我
讲讲禅宗，我高兴地答应了。当时手边没有参考书，只好凭记忆及随身带去的一本禅学笔记，写出一份禅宗提
纲的讲稿，大约四五千字，学员们把它刻写油印出来。这就是《禅宗大意》的雏形。
一九八二年，为了给中国佛学院的学员讲‘禅宗概论’，遂根据在鼓山讲的禅宗提纲，又看了一些有关的
参考书，写成《禅宗大意》，油印成册，除发给中国佛学院学员参考外，各地佛学院、培训班以及留心禅悦
者，纷纷来信索阅，已无存书。佛学院准备再油印一次，以结法缘。
去冬病中，《法音》编辑部净慧法师来看我，提出他们准备将《禅宗大意》编入《法音文库》出版流通。
我当即表示同意。病愈之后，又将原稿原重校对了一遍，并把《修心决》全文和《心灯录》关于谈三玄三要的
一段作为附录，成了现在印出来的这个小册子。
《修心决》一文对初学参禅者可以起到因指见月的作用，这一点禅师们大概是可以同意的；至于《心灯
录》谈三玄三要的一段文字，或者有不同的看法。我觉得文字禅、葛藤禅虽是虚妄分别，但分别熄灭之后，心
空及第，壁立万仞，人法双亡，心机泯绝；正凭么时，佛语、祖语、魔语、文字禅、葛藤禅，都没交涉。善恶
无记三心绝，是个什么？你在什么地方？道著错！
我从出家之年（十九岁）开始，就喜欢静坐。一九五○年冬至一九五三年夏，在北京菩提学会闲住，书不
读，无事问，终日参究，追问审虑自己的本来面目是谁？有时亦孤明历历，不续前念，不引后念，当体孤立，
对土逆无心。甚至废寝忘食，如痴如呆，行不知行，坐不知坐。在这当中，时有境界现前，好坏善恶，奇形怪
状，种种现前，都不贪著，亦不欣厌，一切置之不理。见怪不怪，其怪自败，因而未堕魔境。只是平淡无事，
无依无住，亦无迷悟，如是而已。
至道无难，唯嫌简择。若欲成佛，莫染一物。取一法不成佛，舍一法不成佛。请诸位读者以此观点对《禅
宗大意》给予批评、指正，这是我的愿望。
这本小册子的出版，禅协有关部门的同人付出了辛勤的劳动。他们为这本书复核引文，校对资料，联系印
刷事宜，承办发行业务，对此，我深表感谢！
正□果□一九八六年春□时年七十有四
一 达摩以前的中国禅学
菩提达磨观见中国人有大乘根器，即泛海东来，经过三年时间，到达建康（今南京），这时正是梁武帝普
通七年（５２２，有争议）。武帝迎达磨于宫中，相与问答。达磨知机不契，遂渡江北上，到河南洛阳嵩山少
林寺面壁而坐。后来慧可断臂立雪求佛法印，达磨与安心竟，越九年授慧可袈裟，传以法印，以‘二入四行’
并《楞伽经》四卷，用付慧可，要他单传心印，开示迷悟，不立文字，直指人心，见性成佛。自此创立了中国
的禅宗。直到六祖慧能，大行于中国，宋时远播朝鲜、日本，迄今流传未衰。
禅宗，是中国佛教宗派中的特胜法门，教外别传的心宗，不落言诠，不立文字，重实修实证，真参实悟。
说禅宗不文文字，并不等于不用文字。在自悟方面，强调藉教悟宗；在悟他方面，更离不开经典。如六祖说：
‘吾传佛心印，安敢违于佛经？’又说：‘《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不
合经义。’这些言语，说明禅宗并非完全排拨文字的。故达磨授慧可以《楞伽》，黄梅、曹溪弘演《金刚》，
都说明经教文字，对禅宗亦有大助力。从经教的翻译与历代师祖大德的实践修禅来看，达磨没来以前，中国已
有禅学的滥觞，对后来禅宗的影响很大。现将翻译禅经和注重禅观修持的祖师大德的史实，略加介绍，说明菩
提达磨以前，中国确有禅学流行，亦有禅观之修持与实践
（一）安世高对禅经的翻译
在东汉桓帝时，有安清字世高者，是安息国王正后的太子，幼以孝行见称。志业聪敏，刻意好学。外国典
籍，以及七曜五行，医方异术，无所不通。国王死后，让国与叔，出家修道。于建和二年（１４８）来到洛
阳，译出《安般守意》等经，为习禅者所重。这一史实可看作是中国禅学的开端。安世高本人既精习小乘经
论，也讽持禅经验，备尽其妙。《高僧传》卷一说安世高‘博晓经藏，尤精阿毗昙学。讽持禅经，备尽其妙。
既而游方弘化，遍历诸国。以汉桓帝之初，始到中夏……出《安般守意》、《阴持入经》、大小十二门及六十
品。初，外国三藏众护撰述《经要》为二十七章。高乃剖析护所集七章，译为汉文，即《道地经》也。’
安世高从汉桓帝建和二年（１４８）至灵帝建宁（１６８—１７１）中二十余年，译出经论三十余部。现
存的《佛说大安般守意经》（二卷）、《禅行法想经》（一卷）、《道地经》（一卷）三经中以《大安般守意
经》对修习禅观特别重要。康僧会、道安等均为此经作了注解和疏释。
（二）支娄迦谶敷演大乘禅教
在安世高来中国的同时，月支国沙门支娄迦谶，亦来洛阳。于灵帝光和、中平（１７８—１８８）间，传
译梵本。译出了《般若道行品经》、《首楞严经》、《兜沙经》等，开始敷演了大乘教义，是为中国大乘禅教
的开端。《道行经》即《放光般若》，所讲空理，为禅教扫荡门中的要旨。《首楞严经》的初译，更为禅教所
依用。《兜沙经》为《华严经·名号品》的异译，后来禅宗门下亦多引用。《首楞严经》在梁代已成缺本，
《兜沙经》一卷，现在《大藏经》中。特别是《楞严经》的教义，为后来禅宗门下所引用，对禅宗的影响很
深。
（三）支谦译经与大乘禅教
支谦是安世高、支谶以后的大译师。《历代三宝记》卷五说，支谶有弟子支亮，亮有弟子支谦，是为三
支。当时人称‘天下博知，不出三支’。支谦字恭明，一名越，月支国人。他的祖父法度，于汉灵帝世，率领
该国人数百，来汉归化，拜为率善中郎将。谦生于中国，博览经籍，广智多能，世间技艺，多所综习，肩学异
书，备通六国言语。献帝末年（２２６），汉室大乱，与乡人数十共奔吴地，孙权拜为博士。
谦慨叹佛教虽已流行，而经多梵语，未尽翻译之美。于是广收众经旧本，译为汉言。自吴黄武元年（２２
２）至建兴二年（２５３），译出《大明度经》、《净行品经》、《首楞严经》、《禅秘要经》、《修行方便
经》、《维摩诘所说不思议法门经》等八十八部，一百十八卷。
《禅秘要经》四卷，《修行方便经》二卷，都重在说明禅观之法。《首楞严经》，《维摩诘所说不思议法
门经》三卷，尤为形成大乘禅教的要素，其说散见于诸禅书中，影响很大。
（四）康僧会解说禅教
沙门康僧会，其先康居国（今新疆北至中亚一带）人，世居天竺，其父因经商移居交趾。会年十九，二亲
并亡，乃出家，励行甚峻，明解三，藏博学多识，兼善文学。于东吴赤乌十年（２４７）来建业，营立茅茨，
设像行道，因感得舍利以献孙权。权遂为建塔寺，以始有佛寺，遂称建初寺。由是江右（长江以西之地）佛法
大兴。僧会于建初寺译出《六度集经》、《杂譬喻经》等。又注释《安般守意》、《法镜》、《道树》三经，
并制经序。解说禅教的《安般守意经》注解，当时习禅的人奉为龟鉴。这里抄录《出三藏记集》卷六所载康僧
会《安般守意经序》中一段，以明康僧会对修禅方法及利益的重视。
‘夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。其事有六（数、随、止、观、还、净），以治六情。情有
内外：眼、耳、鼻、口、身、心，谓之内矣；色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。……弹指之间，心九
百六十转。一日一夕，十三亿意。……是以行寂系意著息，数一至十，十数不误，意定在之。小定三日，大定
七日。寂无他念，泊然若死，谓之一禅。禅，弃也，弃十三亿秽念之意。已获数定，转念著随，蠲除其八，正
有二意（言意已十去其八，仅存数息相随二正意）。意定在随，由在数矣（相随时意定在随，其初由于数
息）。垢浊水肖灭，心稍清净，谓为二禅也。又除其一，注意鼻端，谓之止也。得止之行，三毒四趣（生老病
死），五阴六冥（即六尘），诸秽灭矣。昭然心明，逾明月珠（得止心明）。淫邪污心，犹镜处泥，秽垢污
焉，偃以照天，覆以临土（偃镜以照天，覆镜以临土，皆无所见）。聪睿圣达，万土临照。虽有天地之大，靡
一夫而能睹。所以然者，由其垢浊。众垢污心，有逾彼镜矣。若得良师，划刮莹磨，薄尘微 ，荡使无余，举
之以照，毛发面理（面纹），无微不察。垢退明存，使其然矣。情溢意散，念万不识一矣。犹若于市，驰心放
听，广采众音，退宴存思，不识一夫之言，心逸意散，浊翳其聪也。若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖
听，万句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。还观其身，自头至足，反
覆微察，内体污露。森楚毛竖，犹睹浓涕。于斯具照，天地人物。其盛若衰，无存不亡。信佛三宝，众冥皆
明，谓之四禅也。摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也。秽欲寂静，其心无想，谓之净也。得安般行者，厥心即
明。举眼所观，无幽不睹。往无数劫方来之事，人物所更，现在诸刹，其中所有世尊教化，弟子诵习，无遐不
见，无声□不闻。恍惚彷佛，存亡自由（生死自主）。大弥八极，细贯毛氅。制天地，住寿命，猛神德，坏天
兵，动三千，移诸刹。八不思议，非梵所测，神德无限，六行（数随止观还净）之由也。世尊初欲说斯经时，
大千震动，人天易色，三日安般，无能质者。于是世尊化为两身，一曰何等，一尊主演，于斯义出矣。’
康僧会在《安般守意经序》文中对数、随、止、观、还、净六妙门，解释得既深且透，清楚地说明了他对
禅观的重视和修禅的体会，对后世修习禅观者的影响是非常之大的。
（五）竺法护的译述对禅学的影响
两晋时代佛教很盛，译经的人很多。成就大而影响深的译师当然推竺法护。他的祖先是月支国人，本姓支
氏，世居敦煌，年八岁出家，事外道沙门竺高座为师，遂称竺姓（当时沙门多随师姓）。诵经验日万言，过目
能记。天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师，博览六经，涉猎百家之言，虽世务毁誉，未尝介于视听。
时当晋帝之世，寺庙图像，虽崇京师，而方等深经，却蕴藏于西域。护乃慨然发愤志弘大道。遂随其师遍游西
域诸国，通晓三十六国语言文字。西晋泰始二年（２６６），大赉梵本，自敦煌至长安，后入洛阳及往江右，
沿路传译，未尝暂停。自泰始中，至永嘉二年（３０８），译出《光赞般若经》、《维摩经》、《正法华
经》、《无量寿经》、《十地经》、《大哀经》、《般泥洹经》等。
护于晋武帝末，隐居深山，寻立寺于长安青门外，精进行道，宣隆佛化，二十余年。僧徒宗奉者数千人。
时人称为敦煌菩萨。他所译《光赞般若》等经，于禅道之勃兴颇具影响。般若乃禅学的本质，在禅宗建立以
后，般若思想仍为禅师们所重视。
（六）道安对禅学的影响
道安姓卫氏，常山扶柳人。《高僧传》卷五说：
‘年十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重，驱役田舍，至于三年。执勤就劳，曾无怨色。笃
性精进，斋戒无缺。数岁之后，方启师求经。师与《辩意经》一卷，可五千余言，安赉经入田，因息就览。暮
归以经还师，更求余者。师曰：昨经未读，今复求耶？答曰：即已谙诵。师虽异之，而未信也。复与《成具光
明经》一卷，减一万言，赉之如初，暮复还师。师执经覆之，不差一字。卷大惊嗟而敬异之。后为受具戒，恣
其游学。’
至邺城（今河南安阳）中寺，卷事佛图澄。更游学诸方，遍求经律。寻建寺塔，开讲筵，徒众数百，常宣
法化。他高瞻远识，在佛教史上，是古今罕比的杰出僧雄，当时佛教界推尊为泰山北斗。
自汉魏至晋，译经已多，但传译的人，多未说名字，后人追寻，莫测年代。道安乃总集自汉魏至晋译经目
录，表其时代与译人，诠品新旧，撰为《综理众经目录》一卷，众经有据，实有其功，可惜其书久已佚遗。后
在襄阳十五年，每岁常讲《放光般若》，未尝废缺。他在关中时，见当时沙门，多随师姓，以为依师莫如遵
佛，主张僧尼应以释为姓。其后《增一阿含经》传来，果有‘四水河入海，无复河名，四姓出家，同称释氏’
之文，与道安之言相符。汉地僧尼以释为姓遂为永式。他又制定僧尼轨范，条为三例：一、行香定坐上经上讲
法，二、常日六时行道饮食唱时法，三、布萨差使悔过等海。注释经论，立序禅、正、流通三分；又于经初置
经题，皆自道安开始。道安以性空为宗，倡本无说，撰著《般若道行》、《密迹》、《安般》诸经注解，凡十
痍部二十二卷。今并湮没失传。
在道安的著述中，与禅门至关重要者，则般若之弘通及禅经之注解。《出三藏记集》卷六，有道安作《安
般注序》，《十二门经序》，卷七有《道行经序》，卷八有《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》。同书卷五有《新集
安公注经及杂经志录》，列安公著作。
道安所著诸经注解虽然湮没不传，但他的般若思想，尚可从现存的《安般注序》等文中窥其大概，对于当
时修习禅定的人影响至深。
当时实修禅法者，在《高僧传》中著其事迹者有竺僧显、帛僧光、竺道猷、释慧嵬、支昙兰等，或独处于
山谷，或安禅于石室，皆依教修禅之辈。如《高僧传 释慧嵬传》说：
‘释慧嵬，不知何许人，止长安大寺。戒行澄洁，多栖处山谷，修禅定之业。……后冬时，天甚寒雪，有
一女子来求寄宿。形貌端正，衣服鲜明，姿媚柔雅，自称天女，以上人有德，天遣我来，以相慰喻，谈说欲
言，劝动其意。嵬，厥志贞确，一心无扰。乃谓女曰：吾心若死灰，无以革囊见试。女遂淩云而逝。顾叹曰：
海水可端，须弥可倾，彼上人者，秉志坚贞。’
当时修习的禅法虽与后来的大乘禅不同，然注重真修实证的作风，则是禅学史上甚可注意之事。
（七）慧远倡导的念佛禅
慧远本姓贾氏，雁门楼烦（今山西代县）人，二十一岁，与弟慧持，共入道安之门，听讲《般若经》豁然
而悟，便与弟慧持依道安出家。既入道，以大法为己任，精思讽持，以夜继昼。通无生实相之玄，般若中道之
妙，即色空慧之秘，缘门寂观之要。博识玄览，戒定兼明。道安尝叹曰：‘使道流东国，其在远乎。’后随安
公南游樊沔。前秦建元九年（３７３），秦将苻丕，寇并襄阳。道安为朱序拘，不能得去。乃分张徒众，各随
所之。临路，诸长德皆被诲约，远不蒙一言。远乃跪曰：‘独无训勖，惧非人例。’安曰：‘如汝者，岂复相
忧。’（《高僧传 慧远传》）远于是与弟子数十人去荆州等处，及入庐山，刺史桓伊为之建立东林寺，创白
莲社，弘通净业，发禅净一致之端。后世净业念佛之徒，以慧远为净土宗始祖。
慧远之念佛，为修禅念佛，而非口唱念佛。如《高僧传 慧远传》说：‘远创造精舍，洞尽山美……复于
寺内，别置禅林。’其修禅的情形，传中虽未十库，然《佛祖统纪》卷二十六记其同门慧永习禅事迹云：
‘西林法师慧永……初习禅于恒山，与远师同依安法师，期结宇罗浮。及远师为安公所留，师乃欲先度五
岭。太元初，至浔阳，刺史陶范，素挹道风，乃留憩庐山，舍宅为西林以奉。师布衣蔬食，精心克己，容常含
笑，语不伤物。峰顶别立茅屋，时往禅思。至其室者，常闻异香，因号香谷。……刘程之……性好佛理，乃之
庐山……遂于西林涧北，别立禅坊，养志安贫，精研玄理，兼持净戒。……尝贻书关中，与什、肇扬摧经义，
著《念佛三昧诗》，以见专念坐禅之意。’
由上述记载所说念佛习禅之意，可以想见慧远倡导的念佛禅的大概情形。
（八）鸠摩罗什之译经与禅法
鸠摩罗什，具云鸠摩罗什婆，略云罗什，或云什，译云童寿。其父鸠摩罗炎，自天竺移居龟兹。龟兹国
王，闻而敬慕之，请为国师，以其妹耆婆妻之，遂生什，所谓鸠摩罗什，即合取父母两称为名者。什年七岁随
母出家，受学毗昙、六足，并寻访外道经论。时有须耶利苏摩，深通大乘，什师事之。明究摩诃衍学，受诵
中、百论等。未几，罗什道誉及于西域，名称闻于东土。迨至后秦弘始三年（４０１），秦王姚兴遣使迎什入
关，待以国师之礼，令于西明阁及逍遥园从事译经。于时十方义学沙门，云集从什受业者达三千人。就中道
生、僧肇、道融、僧睿、道恒、僧影、慧观、慧严，称什门八俊；又生、肇、融、睿，谓之什门四圣，加昙
影、慧严、慧观、僧 、道常、道标，谓之什门十哲，各有著述。
罗什译出《大品般若经》、《坐禅三昧经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成
实论》等经律论集，现存五十二部、三百零二卷。以弘始十一年（４０９）寂于长安大寺。
罗什传译的《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等，对大
乘禅学的影响很深远。他还译出了不少禅经。据《出三藏记集》所载有《禅法要解》二卷（或云《禅要经》，
《禅经》三卷（一名《菩萨禅法经》，与《坐禅三昧经》同），《禅法要》三卷，又据《历代三宝记》卷八所
记，尚有《禅秘要经》三卷，《思维要略法经》一卷。这些直接弘演禅学经典的译出，对禅法的传播产生了重
要的影响。
罗什弘唱空宗，是后来大乘禅宗兴隆的内涵；所译禅经，为禅学的兴起奠定了巩固的基础。《出三藏记
集》卷九载僧睿撰《关中出禅经序》说：
‘禅法者，向道之初门，泥洹之津径也。此土先出修行、大小十二门、大小安般，虽是其事，既不根悉，
又无受法，学者之戒，盖阙如也。鸠摩罗什法师，以辛丑之年十二月二十日自姑臧（凉州）至长安，予即于其
月二十六日从受法。既蒙启受，乃知学有成准，法有成条……寻蒙抄撰众家禅要，得此三卷。……夫驰心纵
想，则情愈滞而惑愈深；系意念明，则澄见朗照而造极弥密。心如水火，拥之聚之，则其用弥全；决之散之，
则其势弥薄。故论云：质微则势重，质重则势微；如地质重故，势不如水；水性重故，力不如火；火不如风；
风不如心；心无利故力无上。神通变化，八不思议，心之力也。心力既全，乃能转昏入明；明虽愈于不明，而
明未全也。明全在于忘照，照忘然后无明非明；无明非明，尔乃几乎息矣！几乎息矣，慧之功也。故经云：无
禅不智，无智不禅。然则禅非智不照，禅非禅不成。大哉禅智之业，可不务乎。’
僧睿在序文中介绍了他本人从罗什领受禅法的经过，和他对禅观在佛教实践上的重要性的体会。
（一）安世高对禅经的翻译
在东汉桓帝时，有安清字世高者，是安息国王正后的太子，幼以孝行见称。志业聪敏，刻意好学。外国典
籍，以及七曜五行，医方异术，无所不通。国王死后，让国与叔，出家修道。于建和二年（１４８）来到洛
阳，译出《安般守意》等经，为习禅者所重。这一史实可看作是中国禅学的开端。安世高本人既精习小乘经
论，也讽持禅经验，备尽其妙。《高僧传》卷一说安世高‘博晓经藏，尤精阿毗昙学。讽持禅经，备尽其妙。
既而游方弘化，遍历诸国。以汉桓帝之初，始到中夏……出《安般守意》、《阴持入经》、大小十二门及六十
品。初，外国三藏众护撰述《经要》为二十七章。高乃剖析护所集七章，译为汉文，即《道地经》也。’
安世高从汉桓帝建和二年（１４８）至灵帝建宁（１６８—１７１）中二十余年，译出经论三十余部。现
存的《佛说大安般守意经》（二卷）、《禅行法想经》（一卷）、《道地经》（一卷）三经中以《大安般守意
经》对修习禅观特别重要。康僧会、道安等均为此经作了注解和疏释。
（二）支娄迦谶敷演大乘禅教
在安世高来中国的同时，月支国沙门支娄迦谶，亦来洛阳。于灵帝光和、中平（１７８—１８８）间，传
译梵本。译出了《般若道行品经》、《首楞严经》、《兜沙经》等，开始敷演了大乘教义，是为中国大乘禅教
的开端。《道行经》即《放光般若》，所讲空理，为禅教扫荡门中的要旨。《首楞严经》的初译，更为禅教所
依用。《兜沙经》为《华严经·名号品》的异译，后来禅宗门下亦多引用。《首楞严经》在梁代已成缺本，
《兜沙经》一卷，现在《大藏经》中。特别是《楞严经》的教义，为后来禅宗门下所引用，对禅宗的影响很
深。
（三）支谦译经与大乘禅教
支谦是安世高、支谶以后的大译师。《历代三宝记》卷五说，支谶有弟子支亮，亮有弟子支谦，是为三
支。当时人称‘天下博知，不出三支’。支谦字恭明，一名越，月支国人。他的祖父法度，于汉灵帝世，率领
该国人数百，来汉归化，拜为率善中郎将。谦生于中国，博览经籍，广智多能，世间技艺，多所综习，肩学异
书，备通六国言语。献帝末年（２２６），汉室大乱，与乡人数十共奔吴地，孙权拜为博士。
谦慨叹佛教虽已流行，而经多梵语，未尽翻译之美。于是广收众经旧本，译为汉言。自吴黄武元年（２２
２）至建兴二年（２５３），译出《大明度经》、《净行品经》、《首楞严经》、《禅秘要经》、《修行方便
经》、《维摩诘所说不思议法门经》等八十八部，一百十八卷。
《禅秘要经》四卷，《修行方便经》二卷，都重在说明禅观之法。《首楞严经》，《维摩诘所说不思议法
门经》三卷，尤为形成大乘禅教的要素，其说散见于诸禅书中，影响很大。
（四）康僧会解说禅教
沙门康僧会，其先康居国（今新疆北至中亚一带）人，世居天竺，其父因经商移居交趾。会年十九，二亲
并亡，乃出家，励行甚峻，明解三，藏博学多识，兼善文学。于东吴赤乌十年（２４７）来建业，营立茅茨，
设像行道，因感得舍利以献孙权。权遂为建塔寺，以始有佛寺，遂称建初寺。由是江右（长江以西之地）佛法
大兴。僧会于建初寺译出《六度集经》、《杂譬喻经》等。又注释《安般守意》、《法镜》、《道树》三经，
并制经序。解说禅教的《安般守意经》注解，当时习禅的人奉为龟鉴。这里抄录《出三藏记集》卷六所载康僧
会《安般守意经序》中一段，以明康僧会对修禅方法及利益的重视。
‘夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。其事有六（数、随、止、观、还、净），以治六情。情有
内外：眼、耳、鼻、口、身、心，谓之内矣；色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。……弹指之间，心九
百六十转。一日一夕，十三亿意。……是以行寂系意著息，数一至十，十数不误，意定在之。小定三日，大定
七日。寂无他念，泊然若死，谓之一禅。禅，弃也，弃十三亿秽念之意。已获数定，转念著随，蠲除其八，正
有二意（言意已十去其八，仅存数息相随二正意）。意定在随，由在数矣（相随时意定在随，其初由于数
息）。垢浊水肖灭，心稍清净，谓为二禅也。又除其一，注意鼻端，谓之止也。得止之行，三毒四趣（生老病
死），五阴六冥（即六尘），诸秽灭矣。昭然心明，逾明月珠（得止心明）。淫邪污心，犹镜处泥，秽垢污
焉，偃以照天，覆以临土（偃镜以照天，覆镜以临土，皆无所见）。聪睿圣达，万土临照。虽有天地之大，靡
一夫而能睹。所以然者，由其垢浊。众垢污心，有逾彼镜矣。若得良师，划刮莹磨，薄尘微 ，荡使无余，举
之以照，毛发面理（面纹），无微不察。垢退明存，使其然矣。情溢意散，念万不识一矣。犹若于市，驰心放
听，广采众音，退宴存思，不识一夫之言，心逸意散，浊翳其聪也。若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖
听，万句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。还观其身，自头至足，反
覆微察，内体污露。森楚毛竖，犹睹浓涕。于斯具照，天地人物。其盛若衰，无存不亡。信佛三宝，众冥皆
明，谓之四禅也。摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也。秽欲寂静，其心无想，谓之净也。得安般行者，厥心即
明。举眼所观，无幽不睹。往无数劫方来之事，人物所更，现在诸刹，其中所有世尊教化，弟子诵习，无遐不
见，无声□不闻。恍惚彷佛，存亡自由（生死自主）。大弥八极，细贯毛氅。制天地，住寿命，猛神德，坏天
兵，动三千，移诸刹。八不思议，非梵所测，神德无限，六行（数随止观还净）之由也。世尊初欲说斯经时，
大千震动，人天易色，三日安般，无能质者。于是世尊化为两身，一曰何等，一尊主演，于斯义出矣。’
康僧会在《安般守意经序》文中对数、随、止、观、还、净六妙门，解释得既深且透，清楚地说明了他对
禅观的重视和修禅的体会，对后世修习禅观者的影响是非常之大的。
（五）竺法护的译述对禅学的影响
两晋时代佛教很盛，译经的人很多。成就大而影响深的译师当然推竺法护。他的祖先是月支国人，本姓支
氏，世居敦煌，年八岁出家，事外道沙门竺高座为师，遂称竺姓（当时沙门多随师姓）。诵经验日万言，过目
能记。天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师，博览六经，涉猎百家之言，虽世务毁誉，未尝介于视听。
时当晋帝之世，寺庙图像，虽崇京师，而方等深经，却蕴藏于西域。护乃慨然发愤志弘大道。遂随其师遍游西
域诸国，通晓三十六国语言文字。西晋泰始二年（２６６），大赉梵本，自敦煌至长安，后入洛阳及往江右，
沿路传译，未尝暂停。自泰始中，至永嘉二年（３０８），译出《光赞般若经》、《维摩经》、《正法华
经》、《无量寿经》、《十地经》、《大哀经》、《般泥洹经》等。
护于晋武帝末，隐居深山，寻立寺于长安青门外，精进行道，宣隆佛化，二十余年。僧徒宗奉者数千人。
时人称为敦煌菩萨。他所译《光赞般若》等经，于禅道之勃兴颇具影响。般若乃禅学的本质，在禅宗建立以
后，般若思想仍为禅师们所重视。
（六）道安对禅学的影响
道安姓卫氏，常山扶柳人。《高僧传》卷五说：
‘年十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重，驱役田舍，至于三年。执勤就劳，曾无怨色。笃
性精进，斋戒无缺。数岁之后，方启师求经。师与《辩意经》一卷，可五千余言，安赉经入田，因息就览。暮
归以经还师，更求余者。师曰：昨经未读，今复求耶？答曰：即已谙诵。师虽异之，而未信也。复与《成具光
明经》一卷，减一万言，赉之如初，暮复还师。师执经覆之，不差一字。卷大惊嗟而敬异之。后为受具戒，恣
其游学。’
至邺城（今河南安阳）中寺，卷事佛图澄。更游学诸方，遍求经律。寻建寺塔，开讲筵，徒众数百，常宣
法化。他高瞻远识，在佛教史上，是古今罕比的杰出僧雄，当时佛教界推尊为泰山北斗。
自汉魏至晋，译经已多，但传译的人，多未说名字，后人追寻，莫测年代。道安乃总集自汉魏至晋译经目
录，表其时代与译人，诠品新旧，撰为《综理众经目录》一卷，众经有据，实有其功，可惜其书久已佚遗。后
在襄阳十五年，每岁常讲《放光般若》，未尝废缺。他在关中时，见当时沙门，多随师姓，以为依师莫如遵
佛，主张僧尼应以释为姓。其后《增一阿含经》传来，果有‘四水河入海，无复河名，四姓出家，同称释氏’
之文，与道安之言相符。汉地僧尼以释为姓遂为永式。他又制定僧尼轨范，条为三例：一、行香定坐上经上讲
法，二、常日六时行道饮食唱时法，三、布萨差使悔过等海。注释经论，立序禅、正、流通三分；又于经初置
经题，皆自道安开始。道安以性空为宗，倡本无说，撰著《般若道行》、《密迹》、《安般》诸经注解，凡十
痍部二十二卷。今并湮没失传。
在道安的著述中，与禅门至关重要者，则般若之弘通及禅经之注解。《出三藏记集》卷六，有道安作《安
般注序》，《十二门经序》，卷七有《道行经序》，卷八有《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》。同书卷五有《新集
安公注经及杂经志录》，列安公著作。
道安所著诸经注解虽然湮没不传，但他的般若思想，尚可从现存的《安般注序》等文中窥其大概，对于当
时修习禅定的人影响至深。
当时实修禅法者，在《高僧传》中著其事迹者有竺僧显、帛僧光、竺道猷、释慧嵬、支昙兰等，或独处于
山谷，或安禅于石室，皆依教修禅之辈。如《高僧传 释慧嵬传》说：
‘释慧嵬，不知何许人，止长安大寺。戒行澄洁，多栖处山谷，修禅定之业。……后冬时，天甚寒雪，有
一女子来求寄宿。形貌端正，衣服鲜明，姿媚柔雅，自称天女，以上人有德，天遣我来，以相慰喻，谈说欲
言，劝动其意。嵬，厥志贞确，一心无扰。乃谓女曰：吾心若死灰，无以革囊见试。女遂淩云而逝。顾叹曰：
海水可端，须弥可倾，彼上人者，秉志坚贞。’
当时修习的禅法虽与后来的大乘禅不同，然注重真修实证的作风，则是禅学史上甚可注意之事。
（九）佛驮跋陀罗弘传出世禅法
佛驮跋陀罗，译云觉贤，又云佛贤，北天竺迦维罗卫人。十七岁出家，与同学数人诵经，众皆一月，觉贤
一日诵毕。其师叹曰：觉贤一日敌三十天。及受具戒，本业精勤，博学群经，多所通达，以禅律驰名。尝与同
学僧伽达多共游罽宾，会遇中国沙门智严至西域，邀贤到中国弘法。于是杖锡跋涉，经历三年，于义熙二年
（４０６）来长安。当时鸠摩罗什在关中，贤往见之，什大欣悦。共论法相，振发玄绪，多有妙旨。什每有疑
义，必共咨决。
时秦主姚兴，专志经法，供养三千余僧，往来宫阙，盛修人事，唯觉贤守静，不与众同。即于长安专弘禅
法，四方乐静者，并闻风而至，从修禅业者甚多。一日偶向弟子们说：我昨见本乡有五舶俱发。既而弟子传告
外人。弟子中有自言得阿那含果者，贤不即检问，以此致诱。罗什门下僧□、道恒等，以为显异惑众，乃以三
千僧摈遣觉贤，驱迫令去。乃与弟子慧观等四十余人，飘然南下。神志从容，初无异色。识真者咸共叹惜，缁
素送者达千余人。觉贤渡江至庐山，慧远欣然迎之。寻应请译出《达摩多罗禅经》二卷（一名《不净观经》或
《修行道地经》），并亲自开讲。江东自是始耽禅悦。
觉贤志在游化，居无求安。以义熙八年（４１２）适荆州，遇外国般主，既而讯访，果是天竺五舶，先所
见者。
后至建康。义熙十二年（４１６）于道场寺与法显共译《摩诃僧祇律》。十三年（４１７）又与显共译出
六卷本《泥洹经》。自十四（４１８）年至宋永初二年（４２１），译出《大方广禅华严经》凡六十卷，通称
《晋译华严》，又称《六十华严》。永初二年（４２１），译出新《无量寿经》。此外还译出《大方等如来藏
经》等，凡十余部。以元嘉六年（４２９）卒，世寿七十一岁。
佛驮跋陀罗传译的禅经，应不只《达摩多罗禅经》一种，如《出三藏记集》卷十四记其在庐山的译经情况
时说：‘自夏迄冬，译出禅数诸经。’可见他译的禅经并非一部。《出三藏记集》卷九有慧远法师撰《庐山出
修行方便禅经统序》，既言统序，应非一种可知。
值得注意的是，佛驮跋陀罗的禅法是有传承的。如《达摩多罗禅经》卷一云：‘佛灭度后，尊者大迦叶、
尊者阿难、尊者摩田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须密、尊者僧摩罗叉、尊者达摩多罗，乃至尊者
不若密多罗诸持法者，以此慧灯，次第传授。我今如其所闻，而说是义。’
《出三藏记集》卷九载佛驮跋陀罗的高足弟子慧观所作的《修行地不净观经序》，述禅法传承情况颇悉。
文云：‘夫禅典之妙，盖是三乘之所游。……禅涅槃后，阿难曲奉圣旨，流行千载。先与同行弟子摩田地，摩
田地传与舍那婆斯。此三应真，大愿弘覆，冥构于昔，神超事外。慈在宁济，潜行救物，偶会无差。……后百
年中……乃有五部之异。是化运有方，开彻有期。五部既举，则深浅殊风，遂有支流之别。既有其别，可不究
本详而后学耶？此一部典，名为具足清净法场。传此法至于罽宾，转至富若蜜罗。富若蜜罗亦尽诸漏，具足六
通。后至弟子富若罗，亦得应真。此二人于罽宾中为第一教首。富若蜜罗去世以来五十余年，弟子去世二十余
年，昙摩多罗菩萨与佛陀斯那俱共，咨得高胜，宣行法本。佛陀斯那化行罽宾，为第三训首。有于彼来者，亲
从其受法教诲，见其涅槃时遗教言，我所化人众数甚多，入道之徒具有七百。富若蜜罗所训为教师者十五六
人，于今于西域中炽盛教化，受学者众。昙摩罗从天竺来，以是法要传与婆陀罗；婆陀罗（传）与佛陀斯那。
佛陀斯那愍此旃丹无真习可师，故传此法本流至东州。亦欲使了其真伪，途无乱辙，成无虚构。’
佛陀斯那是佛驮跋陀罗之师，其传承如次：富若蜜罗（不若蜜多罗）—富若罗—昙摩多罗—婆陀罗—佛陀
斯那—佛驮跋陀罗。序文将不若蜜多罗作富若蜜罗，其实为同一梵字的音译，不言可知。如《传法正宗记》卷
五评曰：‘《出三藏记集》所谓不若多罗，而此曰般若多罗；又谓弗若蜜多，而此曰不如蜜多，何其异耶？
曰：此但梵音小转。’
在后来的禅宗史上，认为佛驮跋陀罗所述传承不是正统，而是旁传。这里没有辩论这个问题的必要。不管
佛驮跋陀罗的禅法传承是正是旁，总是有传承的什么他的修禅方法，有精妙独特之处，且在本国就已经得‘不
还果’。来长安传授禅法，对弟子进行指授，得益者多，习禅者益众。既遭谤到庐山，译出禅经，并加开示演
讲，促成远公立禅室行道，开禅净双修的先河。由此可以想见佛驮跋陀罗对当时禅学影响之大。
（十）僧睿之参禅
僧睿，《高僧传》卷六说：
‘魏郡长乐人也。少乐出家，至年十八始获从□志。衣投僧贤法师为弟子，谦虚内敏，学与时竟。至年二
十二，博通经论。尝听僧朗法师讲《放光经》，屡有讥难。朗与贤有濠上之契，谓贤曰：‘睿比格难，吾累思
不能通，可谓贤贤弟子也。’至年二十四，游历名邦，处处讲说……常叹曰：经法虽少，足识因果，禅法未
传，厝心无地。什后至关，因请出《禅法要》三卷。始是鸠摩罗陀所制，末是马鸣所说，中间是外国’诸圣共
造，亦称菩萨禅。睿既获之，日夜修习，遂精炼五门，善入六静。’
所谓《禅法要》三卷者，即《坐禅三昧经》上下二卷，现存于大藏经中。僧睿所作《关中出禅经序》说：
‘禅法者，向道之初门，泥炫之津径也……鸠摩罗什法师，以辛丑之年（东晋隆安五年，４０１）十二月
二十日，自姑臧至长安，余即于其月二十六日，从受禅法，既蒙启授，乃知学有成准，法有成条……寻蒙抄撰
众家禅要，得此三卷。’
由僧睿传记和所作《关中出禅经序》来看，可知他追求禅法、修习禅法的热忱。隆安五年（弘治三年）十
二月二十日什到长安，同月二十六日，僧睿即从什学习禅法，并达到‘精炼五门，善入五静’的精妙境地。
（十一）僧肇对禅门之影响
僧肇，京兆人。‘家贫以佣书为业。遂因缮写，乃历观经史，备尽坟籍，志好玄微，每以庄、老为心要。
尝读老子《道德章》，乃叹曰：美则美矣，然期栖神冥累之方，犹未尽善。后见旧《维摩经》，欢喜顶受，披
寻玩味，乃言：始知所归矣。因此出家。学善方等，兼通三藏，乃在冠年，而名振关辅……。后罗什至姑臧，
肇自达从之，什嗟赏无极。及什适长安，肇亦随入。及姚兴命肇与僧睿等，入逍遥园助详定经论。肇以去圣久
远，文义舛杂，先旧所解，时有乖谬。及见什咨禀，所悟更多。因出《大品》之后，肇便著《般若无知论》，
凡二千余言，竟以呈什，什读之称善。乃谓肇曰：吾解不谢子，辞当相挹。’《《高僧传》卷六》）
僧肇以后又著《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》、《宝藏论》、《维摩诘所说经注》等，对
后来禅宗影响至大。有禅宗大德因读《涅槃无名论》而豁然大悟者。如论中说：‘夫至人空洞无相，而万物无
非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎。’云庵云：‘昔石头和尚读至于此，遂豁然大悟曰：圣人靡己，靡所
不己，法身无相，谁云自他。圆鉴虚照于其间，万象体玄而自现。’其他几种著述，禅宗门下引用甚多。
（十二）道生顿悟成佛说对禅宗的影响
道生为什门四圣之一。他秉赋极高，悟玄理于言象之外。其所以倡导，妙契禅理，为后世禅宗大德所常言
之。道生始幽栖于庐山七年，后游长安，师事罗什。《高僧传》卷七说：
‘竺道生本姓魏，钜鹿人，寓居彭城（今江苏铜山县），家世仕族。父为广戚令，乡里称为善人。生幼而
颖悟，聪哲若神……后值沙门竺法汰，遂改俗归依，伏膺受业。既践法门，俊思奇拔。研味句义，即自开解。
故年在志学，便登讲座。……初入庐山，幽木妻七年，以求其志。常以入道之要，慧解为本。故钻仰群经，斟
酌杂论，万里随法，不惮疲苦。后与慧家、慧严同游长安，从什公受业。关中僧众，咸谓神悟。……生既潜思
日久，彻悟言外。乃喟然叹曰：夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，
多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。于是校阅真俗，研思因果。乃言善不受报，顿悟成佛。又
著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等。笼罩旧说，妙有渊
旨。而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起。又六卷《泥 》先至京都，生剖析经理，洞入幽微，乃说
一阐提人皆得成佛。于时大本未传，孤明先发，独见忤众。于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众摈而遣
之。生活于大众中正容誓曰：若我所说反于经义者，请于现身即表疠疾；若与实相不相违背者，愿舍寿之时，
据师子座。言竟，拂衣而游。初投吴之虎丘山。旬日之中，学徒数百……俄而投迹庐山，销影岩岫……后《涅
槃》大本至于南京，果称阐提悉有佛性。与前所说，合若符契。生既获新经，寻即讲说。以宋元嘉十一年（４
３４）冬十一月庚子，于庐山精舍升于法座。神色开朗，德音俊发。论议数番，穷理尽妙。观听之众，莫不悟
悦。法席将毕，忽见尘尾纷然而险。端坐正容，隐几而卒。颜色不异，似若入定。道俗嗟骇，远近悲泣。于是
京邑诸僧，内惭自疚，追而信服。其神鉴之至，征瑞如此。’
道生秉赋天才，研究教义，剖析经理，彻悟言外。其‘顿悟成禅说’对后来的禅宗影响至为巨大。见性成
禅至高至极的绝唱，传灯相续不绝，成了禅宗永久承传的孤明朗照的心灯。
道生的顿悟成佛说立义如何，已不得而知，但观其所撰《法华经疏 见塔品注》说：‘既云三乘是一，一
切众生，莫不是佛。’又说：‘以神通力，接诸大众，皆在虚空。所以接之者，欲明众生大悟之分，皆成于
佛，示此相耳。’由此可以推知生公‘顿悟成佛’说妙理之一斑了。
道生的顿悟成佛说在当时盛传一时。如《高僧传》卷八说：
‘释道猷，吴人。初为生公弟子，随师之庐山。师亡后，隐临川郡山，乃见新出《胜鬘经》，披卷而叹
曰：先师昔义，暗与经同。但岁不待人，经集义后，良可悲哉！因注《胜鬘》以翊宣遗训。凡有五卷，文烦不
行。宋文筒问慧观，顿悟之义，谁复习之？答云：生弟子道猷。即敕临川郡，发遣出京。既至，即延入宫内。
大集义僧，命猷伸述顿悟。时竞辩之徒，关责互起。猷既积思参玄，又宗源有本，乘机挫锐，往必摧锋。帝乃
抚几称快。’
《高僧传》卷八说：‘释法瑗，姓辛，陇西人。……瑗幼而阔达，倜□傥殊群。路见贫寒，辄脱衣为惠。
初出家，事渠州沙门竺慧开……后东适建业，依道场慧观为师。笃志大乘，傍寻数论。……后入庐山，守静味
禅。澄思五门，游心三观。……后文帝访觅述生公顿悟义者，乃敕下都。使顿悟之旨，重申宋代。’使顿悟之
说与修禅相结合。
（十三）玄高、宝云、慧观的修禅
随佛驮跋陀罗受学禅法的，有玄高、宝云、慧观等名僧。然而以习禅独擅美名者，则为玄高。如《高僧
传》卷十二说：
‘释玄高，姓魏，本名寻育，冯翊万年人也。……既背俗乖世，改名玄高。……受戒已后，专精禅律。闻
关右有浮驮跋陀禅师，在石羊寺弘法，高往师之。旬日之中，妙通禅法。……高徒众三百，往居山舍，神情自
若，禅慧弥新。’
释宝云，未详氏族，传云凉州人。少出家，精勤有学行。于东晋隆□安初往西竺求法，亲拜圣迹，遍学梵
书。天竺诸国音字诂训，悉皆备解。后还长安，随佛驮跋陀罗禅师学习禅观。安止京都道场寺时，众僧以云志
力坚猛，弘道绝域，莫不披襟音问，敬而爱焉。云译出新《无量寿经》等。晚出诸经，云所治定。华梵兼通，
音训允正。云之所定，众咸信服。云性好幽居，以保闲寂。遂适六合山寺。又译《禅本行赞经》等。山多荒
民，俗好草窃，云说法教诱，多有改悟。礼事供养，十室而九。以元嘉二十六年（４４９）终于山寺，春秋七
十有四。
释慧观，俗姓崔，清河人。十岁便以博见驰名。弱年出家，游方受业。与宝云为友，从慧远、罗什学。又
从佛驮跋陀罗咨询禅要。慧观风神秀雅，思入玄微。时人称之曰：‘通情则生、融上首，精难则观、肇第
一。’故向他求法问道者，日不空筵。
在这同一时期，精于禅法而驰名于世的，还有智严、慧觉、罽宾沙门昙摩密多，西域沙门僵良耶舍，天竺
水少门僧伽达多、僧伽罗多哆等。都是兼明三藏，而以禅门为专业，明悟超群，数日入定，正受三昧。大弘禅
业，以禅定知名于世者，具载《名僧传抄》、《高僧传》中，不一一备举了。
（七）慧远倡导的念佛禅
慧远本姓贾氏，雁门楼烦（今山西代县）人，二十一岁，与弟慧持，共入道安之门，听讲《般若经》豁然
而悟，便与弟慧持依道安出家。既入道，以大法为己任，精思讽持，以夜继昼。通无生实相之玄，般若中道之
妙，即色空慧之秘，缘门寂观之要。博识玄览，戒定兼明。道安尝叹曰：‘使道流东国，其在远乎。’后随安
公南游樊沔。前秦建元九年（３７３），秦将苻丕，寇并襄阳。道安为朱序拘，不能得去。乃分张徒众，各随
所之。临路，诸长德皆被诲约，远不蒙一言。远乃跪曰：‘独无训勖，惧非人例。’安曰：‘如汝者，岂复相
忧。’（《高僧传 慧远传》）远于是与弟子数十人去荆州等处，及入庐山，刺史桓伊为之建立东林寺，创白
莲社，弘通净业，发禅净一致之端。后世净业念佛之徒，以慧远为净土宗始祖。
慧远之念佛，为修禅念佛，而非口唱念佛。如《高僧传 慧远传》说：‘远创造精舍，洞尽山美……复于
寺内，别置禅林。’其修禅的情形，传中虽未十库，然《佛祖统纪》卷二十六记其同门慧永习禅事迹云：
‘西林法师慧永……初习禅于恒山，与远师同依安法师，期结宇罗浮。及远师为安公所留，师乃欲先度五
岭。太元初，至浔阳，刺史陶范，素挹道风，乃留憩庐山，舍宅为西林以奉。师布衣蔬食，精心克己，容常含
笑，语不伤物。峰顶别立茅屋，时往禅思。至其室者，常闻异香，因号香谷。……刘程之……性好佛理，乃之
庐山……遂于西林涧北，别立禅坊，养志安贫，精研玄理，兼持净戒。……尝贻书关中，与什、肇扬摧经义，
著《念佛三昧诗》，以见专念坐禅之意。’
由上述记载所说念佛习禅之意，可以想见慧远倡导的念佛禅的大概情形。
（八）鸠摩罗什之译经与禅法
鸠摩罗什，具云鸠摩罗什婆，略云罗什，或云什，译云童寿。其父鸠摩罗炎，自天竺移居龟兹。龟兹国
王，闻而敬慕之，请为国师，以其妹耆婆妻之，遂生什，所谓鸠摩罗什，即合取父母两称为名者。什年七岁随
母出家，受学毗昙、六足，并寻访外道经论。时有须耶利苏摩，深通大乘，什师事之。明究摩诃衍学，受诵
中、百论等。未几，罗什道誉及于西域，名称闻于东土。迨至后秦弘始三年（４０１），秦王姚兴遣使迎什入
关，待以国师之礼，令于西明阁及逍遥园从事译经。于时十方义学沙门，云集从什受业者达三千人。就中道
生、僧肇、道融、僧睿、道恒、僧影、慧观、慧严，称什门八俊；又生、肇、融、睿，谓之什门四圣，加昙
影、慧严、慧观、僧 、道常、道标，谓之什门十哲，各有著述。
罗什译出《大品般若经》、《坐禅三昧经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成
实论》等经律论集，现存五十二部、三百零二卷。以弘始十一年（４０９）寂于长安大寺。
罗什传译的《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等，对大
乘禅学的影响很深远。他还译出了不少禅经。据《出三藏记集》所载有《禅法要解》二卷（或云《禅要经》，
《禅经》三卷（一名《菩萨禅法经》，与《坐禅三昧经》同），《禅法要》三卷，又据《历代三宝记》卷八所
记，尚有《禅秘要经》三卷，《思维要略法经》一卷。这些直接弘演禅学经典的译出，对禅法的传播产生了重
要的影响。
罗什弘唱空宗，是后来大乘禅宗兴隆的内涵；所译禅经，为禅学的兴起奠定了巩固的基础。《出三藏记
集》卷九载僧睿撰《关中出禅经序》说：
‘禅法者，向道之初门，泥洹之津径也。此土先出修行、大小十二门、大小安般，虽是其事，既不根悉，
又无受法，学者之戒，盖阙如也。鸠摩罗什法师，以辛丑之年十二月二十日自姑臧（凉州）至长安，予即于其
月二十六日从受法。既蒙启受，乃知学有成准，法有成条……寻蒙抄撰众家禅要，得此三卷。……夫驰心纵
想，则情愈滞而惑愈深；系意念明，则澄见朗照而造极弥密。心如水火，拥之聚之，则其用弥全；决之散之，
则其势弥薄。故论云：质微则势重，质重则势微；如地质重故，势不如水；水性重故，力不如火；火不如风；
风不如心；心无利故力无上。神通变化，八不思议，心之力也。心力既全，乃能转昏入明；明虽愈于不明，而
明未全也。明全在于忘照，照忘然后无明非明；无明非明，尔乃几乎息矣！几乎息矣，慧之功也。故经云：无
禅不智，无智不禅。然则禅非智不照，禅非禅不成。大哉禅智之业，可不务乎。’
僧睿在序文中介绍了他本人从罗什领受禅法的经过，和他对禅观在佛教实践上的重要性的体会。
（九）佛驮跋陀罗弘传出世禅法
佛驮跋陀罗，译云觉贤，又云佛贤，北天竺迦维罗卫人。十七岁出家，与同学数人诵经，众皆一月，觉贤
一日诵毕。其师叹曰：觉贤一日敌三十天。及受具戒，本业精勤，博学群经，多所通达，以禅律驰名。尝与同
学僧伽达多共游罽宾，会遇中国沙门智严至西域，邀贤到中国弘法。于是杖锡跋涉，经历三年，于义熙二年
（４０６）来长安。当时鸠摩罗什在关中，贤往见之，什大欣悦。共论法相，振发玄绪，多有妙旨。什每有疑
义，必共咨决。
时秦主姚兴，专志经法，供养三千余僧，往来宫阙，盛修人事，唯觉贤守静，不与众同。即于长安专弘禅
法，四方乐静者，并闻风而至，从修禅业者甚多。一日偶向弟子们说：我昨见本乡有五舶俱发。既而弟子传告
外人。弟子中有自言得阿那含果者，贤不即检问，以此致诱。罗什门下僧□、道恒等，以为显异惑众，乃以三
千僧摈遣觉贤，驱迫令去。乃与弟子慧观等四十余人，飘然南下。神志从容，初无异色。识真者咸共叹惜，缁
素送者达千余人。觉贤渡江至庐山，慧远欣然迎之。寻应请译出《达摩多罗禅经》二卷（一名《不净观经》或
《修行道地经》），并亲自开讲。江东自是始耽禅悦。
觉贤志在游化，居无求安。以义熙八年（４１２）适荆州，遇外国般主，既而讯访，果是天竺五舶，先所
见者。
后至建康。义熙十二年（４１６）于道场寺与法显共译《摩诃僧祇律》。十三年（４１７）又与显共译出
六卷本《泥洹经》。自十四（４１８）年至宋永初二年（４２１），译出《大方广禅华严经》凡六十卷，通称
《晋译华严》，又称《六十华严》。永初二年（４２１），译出新《无量寿经》。此外还译出《大方等如来藏
经》等，凡十余部。以元嘉六年（４２９）卒，世寿七十一岁。
佛驮跋陀罗传译的禅经，应不只《达摩多罗禅经》一种，如《出三藏记集》卷十四记其在庐山的译经情况
时说：‘自夏迄冬，译出禅数诸经。’可见他译的禅经并非一部。《出三藏记集》卷九有慧远法师撰《庐山出
修行方便禅经统序》，既言统序，应非一种可知。
值得注意的是，佛驮跋陀罗的禅法是有传承的。如《达摩多罗禅经》卷一云：‘佛灭度后，尊者大迦叶、
尊者阿难、尊者摩田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须密、尊者僧摩罗叉、尊者达摩多罗，乃至尊者
不若密多罗诸持法者，以此慧灯，次第传授。我今如其所闻，而说是义。’
《出三藏记集》卷九载佛驮跋陀罗的高足弟子慧观所作的《修行地不净观经序》，述禅法传承情况颇悉。
文云：‘夫禅典之妙，盖是三乘之所游。……禅涅槃后，阿难曲奉圣旨，流行千载。先与同行弟子摩田地，摩
田地传与舍那婆斯。此三应真，大愿弘覆，冥构于昔，神超事外。慈在宁济，潜行救物，偶会无差。……后百
年中……乃有五部之异。是化运有方，开彻有期。五部既举，则深浅殊风，遂有支流之别。既有其别，可不究
本详而后学耶？此一部典，名为具足清净法场。传此法至于罽宾，转至富若蜜罗。富若蜜罗亦尽诸漏，具足六
通。后至弟子富若罗，亦得应真。此二人于罽宾中为第一教首。富若蜜罗去世以来五十余年，弟子去世二十余
年，昙摩多罗菩萨与佛陀斯那俱共，咨得高胜，宣行法本。佛陀斯那化行罽宾，为第三训首。有于彼来者，亲
从其受法教诲，见其涅槃时遗教言，我所化人众数甚多，入道之徒具有七百。富若蜜罗所训为教师者十五六
人，于今于西域中炽盛教化，受学者众。昙摩罗从天竺来，以是法要传与婆陀罗；婆陀罗（传）与佛陀斯那。
佛陀斯那愍此旃丹无真习可师，故传此法本流至东州。亦欲使了其真伪，途无乱辙，成无虚构。’
佛陀斯那是佛驮跋陀罗之师，其传承如次：富若蜜罗（不若蜜多罗）—富若罗—昙摩多罗—婆陀罗—佛陀
斯那—佛驮跋陀罗。序文将不若蜜多罗作富若蜜罗，其实为同一梵字的音译，不言可知。如《传法正宗记》卷
五评曰：‘《出三藏记集》所谓不若多罗，而此曰般若多罗；又谓弗若蜜多，而此曰不如蜜多，何其异耶？
曰：此但梵音小转。’
在后来的禅宗史上，认为佛驮跋陀罗所述传承不是正统，而是旁传。这里没有辩论这个问题的必要。不管
佛驮跋陀罗的禅法传承是正是旁，总是有传承的什么他的修禅方法，有精妙独特之处，且在本国就已经得‘不
还果’。来长安传授禅法，对弟子进行指授，得益者多，习禅者益众。既遭谤到庐山，译出禅经，并加开示演
讲，促成远公立禅室行道，开禅净双修的先河。由此可以想见佛驮跋陀罗对当时禅学影响之大。
（十四）宝志是祖师禅的肇始者
据《高僧传》所说，宝志（亦作保志）是一位神异莫测的异人，示现的灵迹甚多。他少年出家，即师事钟
山道林寺僧俭，专修禅观。《高僧传》卷十一说：
‘释保志，本姓朱，金城人，少出家，止京师道林寺。师事沙门僧俭为和尚，修习禅业。至宋泰始（４６
６—４７１）初，忽如僻异。居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或
挂一两匹帛。齐建元（４８０—４８２）中，稍见异迹。数日不食，亦无饥容。与人言，始若难晓，后皆效
验。时或赋诗，言如谶记。京土士庶，皆敬事之。齐武帝谓其惑众，收驻建康。明旦人见其入市，还检狱中，
志犹在焉。……（梁武帝）即位，下诏曰：志公迹拘尘垢，神游冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛
理，则声闻以上。谈及隐沦，则遁仙高者。岂得以俗士常情，空相拘制，何其鄙狭一至于此。自今行来，随意
出入，勿得复禁。志自是多出入禁内。……志知名显奇，四十余载。士女恭事者，数不可称。至天监十三年
（５１４）冬，于台后堂谓人曰：菩萨将去。未及旬日，无疾而终。尸骸香软，形貌熙悦。临亡，自燃一烛，
以付后阁舍人吴庆。庆即启闻。上叹曰：大师不复留矣！烛者，将以后事嘱我乎？因厚加殡送，葬于钟山独龙
之箪。仍于墓所立开善精舍，敕陆 制铭辞于冢内。王筠勒碑文于寺门。传其遗像，处处存焉。初志显迹之
始，年可五六十许，而终亦不老。人咸莫测其年。有徐捷道者，居于京师九日台北，自言是志外舅弟，小志四
年。计志亡时，应年九十七。’
宝志于生活起居，行住坐卧，都无定相，变幻莫测，示现灵迹之事很多，所说隐语，都成应验。其答梁武
帝所问，俱为祖师禅的机锋，如涂毒鼓、太阿剑，闻之者丧，婴之者断，不可以心思意解者。梁武帝一日问志
西元：‘弟子烦恼未除，何以治之？’答云：‘十二（识者以为十二因缘治惑药也）。’又问十二之旨。答
云：‘旨在书字时节刻漏中（识者以为书之在十二时中）。’又问：‘弟子何时得静心修习？’答云：‘安乐
禁（识者以为禁者止也，至安乐时乃止耳）。’其辞旨隐没难解，类皆如此。
宝志还作有《大乘赞》十首，《十四科颂》十四首，《十二时颂》十二首。辞意内涵，与后时禅宗旨趣多
所冥符，禅宗门下诸祖师多有引用者。故说宝志之倡导教化，已开祖师禅之先河，实不为过。
（十五）傅翕写出了大乘禅的《心王铭》
与宝志同时的清信士名傅翕者，自号当来下生善慧大士，于松山顶，躬耕而居之。乃说一偈曰：‘空手把
锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。’有人盗菽麦瓜果，大士见之，即与篮笼盛去。日常佣作，夜
则行道。见释迦、金栗、定光三如来放光袭其体。自言‘我得首楞严定’（见《景德传灯录》卷二十七）。
梁大通六年（５３４）正月二十八日，遣弟子致书于梁武帝。书曰：
‘双林树下，当来解脱善慧大士，白国主救世菩萨，今欲条上中下善，希能受持。其上善，略以虚怀为
本，不著为宗。亡相为因，涅槃为果。其中善，略以治身为本，治国为宗。天上人间，果报安乐。其下善，略
以护养众生，胜残去杀，普为百姓，俱禀六斋。今闻皇帝崇法，欲伸论义，未遂襟怀；故遣弟子傅睢告白。’
（同上）
武帝览书后，迎住建业。有所咨问，大士答者，多属禅门旨趣的机锋语句。梁武帝请大士讲《金刚经》，
大士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然！宝志曰：陛下还会么？’帝曰：‘不会。’志公曰：‘大士讲
经竟。’又一日，正讲经时，武帝至。大众皆起，大士端坐不动。近臣报曰：‘圣驾在此，何不起立？’大士
曰：‘法地若动，一切不安。’
陈太建元年（５６９）己丑四月二十四日，大士示众曰：‘此身甚可厌恶，众苦所集，须慎三业，勤修六
度。若堕地狱，卒难得脱，常须忏悔。’又曰：‘……《大品经》云：“有菩萨从兜率来，诸根猛利，疾与般
若相应”即吾身是也。’言讫趺坐而终，寿七十三。示意为弥勒菩萨示现，世人称之为傅大士。
大士曾创设轮藏，如《神僧传》卷四说：
‘初大士在日，常以经目繁多，人或不能遍阅，乃就山中建大层龛，一柱八面，实以诸经，运行不碍，谓
之轮藏。仍有愿言：登吾藏门者，生生世世不失人身。从劝世人，有发菩提心者，能推轮藏，是人即以持诵诸
经功德无异。今天下所建轮藏，皆设大士像，实始于此。’
至舍宅建寺，施家资为众生，供养三宝，预示悬知等事甚多，这里不具录。大士著有《心王铭》，对禅宗
意趣的影响甚为深远。兹抄录全文如下。
观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力，
能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。
观之无形，呼之有声，为大法将，心戒传经。
水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。
心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情。
自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。
是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛。
欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。
除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。
心性虽空，贪嗔体实，入此法门，端坐成佛。
到彼岸已，彼波罗蜜。慕道真士，自观自心。
知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。
心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心。
非佛莫测，无所堪任，执空滞寂，于此漂沈。
诸佛菩萨，非此安心，明心大士，悟此玄音。
身心性妙，用无更改，是故智者，放心自在。
莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正。
非有非无，隐显不定，心性离空，能凡能圣。
是故相劝，好自防慎，刹那造作，还复漂沈。
清净心智，如世黄金，般若法藏，并在身心。
无为法宝，非浅非深，诸禅菩萨，了此本心。
有缘遇者，非去来今。
即心即佛的禅宗旨趣，辞句中透露无余，有缘遇者，也许当下把著鼻孔！